第69章 龙山寺方丈大师～善缘登场(第3/3 页)

大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；

而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。

菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：

根据十二部经中之最上者毗佛略之教法，发菩提心，领解其教法，以清净心，具足菩萨之福德与慧德，经过三大阿僧只劫之修行，具足相好而得无上菩提，此即大乘法门之核心要义。

(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。

(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。

(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无着、世亲为始祖之瑜伽学派。

(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。

而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。

（七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。

真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。

复有分有相大乘、无相大乘二种；

或法相、破相、法性三大乘之说法。

(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。

(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。

(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。

又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。

(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说

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